( புதுக்கோட்டை எழுத்தாளர்கள் - 218 )
புதுக்கோட்டை சமஸ்தானக் காலத்தில் நீதிமன்றத்தின் ஆதாரமாக இரண்டு நூல்கள் இருந்துள்ளன. ஒன்று ஸ்மிருதி சந்திரிகா. மற்றொரு நூல் குறித்து அடுத்த பதிவில் பார்ப்போம்.
ஸ்மிருதி சந்திரிகா எனும் இந்நூலை எழுதியவர் தெப்பனா பட்டா. இவர் வாழ்ந்த காலம் (1150 - 1225). மைசூர். பிராமணர்.
சாளுக்கிய மன்னன் இரண்டாம் புலிகேசி கர்நாடக பகுதியை ஆட்சி செய்தான். இவனது ஆட்சிக்காலத்தில் மனுஸ்மிருதி கன்னட மொழியில் மொழியாக்கம் செய்யப்பட்டு, அரசவை சட்ட நூலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அதன்படி மானவ குலம் அல்லது மானவ தர்மம் அனைவருக்கும் போதிக்கப்பட்டது. அந்நூல் பிராமணர்கள் வாயிலாக வடுகர்கள் ஆட்சி செய்த ஆந்திராவிற்குள்ளும் சோழர்கள் ஆண்ட தமிழகத்திற்குள்ளும் இறக்குமதியானது.
தென் இந்தியாவில் மனுஸ்மிருதி வியாபிக்க காரணமாக இருந்தது தக்காணத்தின் மையம் என சொல்லப்படுகிற கர்நாடகம். மநு ஸ்மிருதி அரசின் மையம் மைசூர் ஆனது.
பிரிட்டிஷார் ஆட்சி தமிழகத்தில் ஆழமாக காலூன்றும் வரை ஸ்மிருதி சட்டங்கள் நடைமுறையில் இருந்தன. புதுக்கோட்டை தனியரசாக விளங்கியதால் சுதந்திர இந்தியாவுடன் இணையும் வரை இந்நூல் சொல்லும் சட்ட விதிகள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன. பிரிட்டிஷாரின் தலையீட்டால் இச்சட்டங்கள் திருத்தத்திற்கு உட்பட்டாலும் புதுக்கோட்டை நீதிமன்றங்களில் நீதி ஆதார நூலாக சமஸ்தான இறுதி காலம் வரைக்கும் இந்த ஸ்மிருதி சந்திரிகா இருந்துள்ளது.
ஸ்மிருதி சந்திரிகா தர்மசாஸ்திரத்தின் ஆரம்பகால நிபந்த (ஜீரணம்) ஆகும். இந்நூல்
1. சம்ஸ்காரம் (சாத்திரம்),
2.அஹ்னிகா (தினசரி கடமைகள்),
3. வ்யவஹாரம் (சட்டம்),
4. ஷ்ரத்தா (மூதாதையர்களுக்கு பிரசாதம்) மற்றும்
5. அசுச்சா (அசுத்தம்) ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு இயற்றப்பட்டுள்ளது.
ஸ்மிருதி சந்திரிகா வர்ணங்கள் (சாதிகள்) மற்றும் ஆசிரமங்களின் பல்வேறு தர்மங்களை பட்டியலிடுகிறது; வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் அவற்றின் பயன்பாடுகள்; கருத்தரித்தல், பும்சவனம் (பிறப்பு விழா), பெயரிடுதல், வலிப்பு, வேதத்தில் தீட்சை, திருமணம், முதலியன உள்ளிட்ட சடங்குகள்; மாணவர் மற்றும் விடுமுறை நாட்களின் கடமைகள்; சௌசா, அச்சமனா (சடங்கு முறையில் தண்ணீர் பருகுதல்), பல் துலக்குதல், குளியல், சந்தியா (மாலை) பிரார்த்தனை போன்ற தினசரி கடமைகள்; ஸ்ரௌதா (வேத) மற்றும் ஸ்மார்த்த சடங்குகள்; வீட்டுக்காரரின் கடமைகள்; ஐந்து தினசரி யாகங்கள்; உணவு, தடை செய்யப்பட்ட உணவு பற்றிய விதிகள்; சட்ட நீதிமன்றங்களின் நடைமுறைகள், விசாரணைகள், வைப்பு, கூட்டாண்மை, தயாபாகா (பரம்பரைச் சட்டம்) போன்ற சட்டத்தின் பல்வேறு தலைப்புகள்; மற்றும் ஷ்ரத்தை பற்றிய விரிவான விதிகள், அதன் பல்வேறு வகைகள், ஷ்ரத்தை செய்ய தகுதியுள்ள நபர்கள் மற்றும் ஷ்ரத்தாவிற்கு அழைக்கப்பட வேண்டிய பிராமணர்களின் வகைகள்.
ஸ்மிருதி சந்திரிகா யாக்ஞவல்கிய ஸ்மிருதியின் புகழ்பெற்ற வர்ணனையான மிடாக்ஷராவைக் குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும் இது மிடாக்ஷராவிலிருந்து வேறுபடும் பல புள்ளிகள் உள்ளன, எ.கா., தந்தை தனது மகன்களிடையே மூதாதையர் சொத்தை சமமற்ற முறையில் பகிர்ந்தளிப்பதற்கு எதிரானது. மிதக்ஷரா வழங்கிய தயா (பரிசுப் பங்கு) வரையறையை அது அங்கீகரிக்கவில்லை. இது வாரிசு விஷயங்களில் ஆன்மீக நன்மையின் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கிறது, எனவே, மகள்கள் மத்தியில், மகன் இல்லாத மற்றொருவரை விட மகன்களைப் பெற்ற ஒருவரை விரும்புகிறது. இறந்த மகனுக்கு வாரிசாக தாய் தந்தையை விரும்புவதற்கு மிடாக்ஷரா முன்வைத்த காரணங்களை இது விமர்சிக்கிறது மற்றும் பெற்றோர் இருவரும் ஒன்றாக வெற்றி பெறுகிறார்கள் என்று கூறுகிறது. ஸ்மிருதிசந்திரிகா, இந்த வழியில், மிதாக்ஷராவை பல சந்தர்ப்பங்களில் விமர்சித்தாலும், அது பொதுவாக அது கொண்டிருக்கும் கருத்துக்களை ஆதரிக்கிறது. அது அந்த மகன் பிறப்பால், மூதாதையர் சொத்தின் உரிமையைப் பெறுகிறது.
ஸ்மிருதிசந்திரிகாவின் அசௌச்சா காண்டா (அசுத்தம் அல்லது மாசுபாடு பற்றிய பிரிவு) குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது.
தென்னிந்தியாவில் ஸ்மிருதிசந்திரிகாவின் கருத்துக்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.
ஆதாரம் -
கர்நாடக மேனாள் முதலமைச்சர் வீரப்ப மொய்லி எழுதிய கொட்ட
தமிழ்நாடு அரசின் தமிழரசு இதழ் (16.04.1983 )
நன்றி - இந்து வலைப்பதிவு - அபிலாஷ் ராஜேந்திரன்
கருத்துகள்
கருத்துரையிடுக